宝物

太刀　銘　正恒 | 一口（たち　めい　まさつね　| ひとくち）

備中青江鍛冶系の正恒による鎌倉時代の作であり、腰反り高く踏張りあり小切先となる優美にして品格のある姿である。備中古青江正恒の傑作であり、また古青江の中でも最高との評価が高い。保存状態も極めて良好である。備中古青江はこの太刀の素晴らしさにより、その名を高く残しているとも言われる。
享保の改革を遂行した幕府中興の英主、徳川八代将軍吉宗が、元文元年（1736）の当宮修理造営に際し奉納した。
家康以来、幕府により幾度か修造が繰り返されてきたことから、武家の守護神たる八幡宮への徳川歴代将軍の崇敬の篤さを窺い知ることができる。さらには、源頼朝公が武家の魂の拠り所として鶴岡八幡宮を祀り崇敬の誠を捧げたその精神を、徳川将軍家も受け継いでいったことが、正恒以下の太刀から読み取ることができる。

黒漆矢 | 三十隻のうち三隻（くろうるしのや | さんじゅっせきのうちさんせき）

古神宝類の一つ。鏑矢13隻、尖矢13隻、丸根4隻、計30隻で2腰分と考えられる。黒漆塗で矢羽は茶紫の斑入りの白羽。当初より奉納用に作られたと推測される。『集古十種』所収の尖矢図は矢羽を欠しているから、後補と考えられる。正月に授与される破魔矢の起源である。

朱漆弓（しゅうるしのゆみ）

檀の木で造られた約2のメートル弓で、全体に朱漆が塗られ両端には金銅製の弭が嵌められている。握部下には樋（くぼみ）を彫っている。『新編相模風土記稿』には「弓一張　源頼義当社勧請の時、石清水の神宝たりしを申し下して奉納すると言ひ伝ふ。元は二張あり。上下両宮に蔵せしが、文化四年火災の時、一張烏有す。」とみえる。

沃懸地杏葉螺鈿平胡録 | 二腰のうち一腰（いかけじぎょうようらでんひらやなぐい | ふたこしのうちひとこし）

胡録（やなぐい）とは、いわゆる矢立てのことで、腰につけて携帯するための道具。外面は金沃懸地塗という蒔絵の手法を用いており、杏葉文の螺鈿を施す。内部は黒漆塗。16枚綴りの薄い矢配板をいれている。周囲には金銅の覆輪をめぐらし、ふち寄りに矢束・受緒・懸緒通しの孔をあけ、鍍金菊座付きの鵐目金具を打ち、紫染韋の折りたたみ紐を通している。『新編相模風土記稿』には「平胡籙二口　二口共製作同くして一口には矢十五筋を盛る。是も弓と同く頼義の奉納と云。」と伝える。

沃懸地杏葉螺鈿太刀 | 二口のうち一口（いかげじぎょうようらでんたち | ふたくちのうちひとくち）

一般には「衛府（えふ）の太刀」という名でよく知られている。柄には銀出鮫（銀の薄板を打ち出して鮫皮状にしたもの）を着せ、四つ花形の目貫をすえ、佩表には俵鋲、佩裏には小桜鋲をそれぞれ4個づつ打っている。これら目貫や鋲をはじめとした金具類はいずれも金銅無文である。帯取、佩緒、手抜緒などは、細かい菊文白抜きの紅韋（べにがわ）をもって後補している。鞘は金沃懸地に螺鈿で杏葉文を配する。二口ともほとんど同寸、同形、意匠や技法も同様だが、一振は鐔などが後補。太刀の身はどちらも無銘。『新編相模風土記稿』には「二振は衛府太刀」とあり、「頼朝の帯せし物と云ふ」と伝える。

御神服【袿】 | 五領（ごしんぷく【うちき】ごりょう）

白小葵地鳳凰文二重織、紫地向鶴三盛丸文唐織（二領）、淡香地幸菱文綾織、黄地窠霰文二重織　の計五領。社伝では、後白河法皇が神前に奉献したとも、亀山上皇が蒙古襲来の際に国家の安寧を祈願し調進したとも伝える。これら御神服は、通常の衣服より大ぶりであるが、これは御祭神の御料であるからで、通常の大きさより約２割方大きく仕立てられている。特に「白小葵地鳳凰文二重織」は表着であるため精巧に調整されており、現存する衣類ではほかに類をみない貴重なものである。

籬菊螺鈿蒔絵硯箱 | 一合（まがききくらでんまきえすずりばこ | いちごう）

社伝によると、源頼朝公が後白河法皇より下賜されたものを、鶴岡八幡宮に奉納したとされている。沃懸地に螺鈿で籬に菊、そして小鳥をあらわした蓋表。蓋裏と身はこれと同意匠を梨子地に金研出蒔絵という簡潔な技法で施している。内部には、中央に銀製鍍金の堤手、注口付きの角形水滴と硯を置き、その左右には銀覆輪（ぎんふくりん）付きの浅い懸子（かけご）が納められている。
また、箱すべての縁に銀製の覆輪をつけて置口としている。これらから判断して鎌倉時代前期蒔絵、螺鈿の代表的作品であり、また数少ない硯箱としても貴重な品である。

菩薩面 | 一面(ぼさつめん | いちめん)

このお面は、古くは来迎会という仏教行事や「菩薩」という舞楽の演目に用いられた。当宮の菩薩面は舞楽用であったと推測されているが、舞が廃絶したこともあり、現在となってはどちらに用いたか不明である。
鎌倉時代前期の作と考えられ、源頼朝公が東大寺大仏の供養に参列した際、手向山八幡宮から贈られたものと伝える。檜材に黒漆、金泥を塗り重ねてあるほか、冠にも金泥を塗り、頭髪に緑青、唇には朱の彩色を施してあった。その厳しく引き締まった相貌は気品に満ち、この時代の優れた菩薩像の面部と作風を同じくしている。『集古十種』によれば、もとは１２面あった事が知られるが、火災などで失われ、現在は１面のみ現存する。

舞楽面 | 五面(ぶがくめん | ごめん)

舞楽面とは、雅楽の演奏にのって舞う際に顔につけるお面のことである。
鶴岡八幡宮における舞楽の歴史は古く、『吾妻鏡』や『鶴岡社務記録』、『鶴岡八幡宮社務職次第』などに記述がみえる。それらによると、文治5年（1189）3月3日、鶴岡若宮で頼朝公臨席のもとに初めて法会が行われ、流鏑馬のほかに舞楽、相撲などが催されたという。
創始当初は伊豆山や箱根の児童による童舞であったが、建久4年（1193）には専属の舞童が養成されることになり、当宮門弟や御所侍の子息等が選ばれ奉仕した。
更に、このころ八幡宮に楽所（＝雅楽をつかさどる部署）が設置され、以後楽所の演奏者の手で本格的な舞楽がたびたび執り行われたと思われる。当宮に残る「陵王（りょうおう）」面、「貴徳鯉口（きとくこいぐち）」面、「貴徳番子（きとくばんず）」面、「二ノ舞　咲（にのまい　えみ）」面、「散手（さんじゅ）」面は、そうした舞楽のうち、それぞれ陵王・貴徳・二ノ舞・散手という演目で使われたものである。楽が盛んであった当時の八幡宮の様子が伺える。
現在では、年に一度、五月五日の端午の節句に、東京楽所によって舞楽が奉納される。

木造弁財天坐像 | 一躯（もくぞうべんざいてんざぞう | いっく）

弁財天像は作品によって少しずつ特徴が異なるが、鶴岡八幡宮の像は裸形に腰布1枚を彫り出し、足をくずして横に座り、実物の衣装をつけて琵琶をひく姿である。寄木造りであり極めて写実的で、女性的なふくよかさの中に格調の高さと重厚さが表現されている。
右脚裏に「文永三年丙寅九月廿九日／始造立之奉安置舞樂院／從五位下行左近衛將監中原朝臣光氏」と刻銘がある。これにより、この像が文永3（1266）年9月29日に舞楽院に安置されたこと、その際の願主が中原光氏（なかはらのみつうじ）という人物であったことがわかる。
中原光氏は、当鶴岡楽所の伶人（演奏者）であり、その楽の腕の良さを伝える話が『吾妻鏡』に残っている。この像は、光氏49歳の時に造られた。

太刀　銘　長光 | 一口（たち めい ながみつ | ひとくち）

当宮所蔵の徳川将軍奉納の太刀には、八代吉宗奉納の国宝「正恒太刀」のほか、九代家重奉納「長光太刀」、十代家治奉納「國村太刀」、十一代家斉奉納「肥前住播磨大椽(だいさかん)藤原忠國太刀」があり、いずれも総金具赤銅魚子地金菊花高彫紋散、鞘梨地菊花金蒔絵という立派な糸巻拵がついている。
備前長船光忠の子である長光の作品は古来名刀としての盛名が高く、多くの武将が好んで愛用した。当宮の「長光」太刀も、重要文化財に指定されている。太刀姿は勇健で、地鉄の鍛美しく、乱れは重花模様を見せ、まことに日本刀の華実兼備を誇る鎌倉時代の作である。
八幡宮の社伝によれば、宝暦3年（1753）当宮修復の際、同年9月17日将軍家重の代拝として阿部伊豫守正岑が参向して奉幣し、この時に同刀も奉納されたという。

太刀　銘　國吉 | 一口（たち めい くによし | ひとくち）

大磨上無銘の中心に國吉と金象嵌銘がある。身幅尋常平肉たっぷりとしており地鉄強く、鍛は小板目よくつみ、微沸をつけてやや白ける。刃文は中直刃調に小丁子足入り刃中沸えて葉、金筋入り二重刃模様となる。帽子は直にのぼって小丸に僅かに返る。
鎌倉初期から中期にわたり、山城粟田口派の刀工が盛名をとどろかせたが、国吉もその一派にあたり、本人は左兵衛尉と称した。弟には、かの有名な藤四郎吉光がいる。
国吉は太刀の現存例が少なく、剣または短刀等があり、刃文小沸に二重刃を交える作風が多い。本刀は明治天皇の御寄進で、総金具赤銅魚子地金菊花高彫紋散、鞘は梨地菊花金蒔絵の立派な糸巻太刀拵がついている。

北条氏綱奉納太刀 | 三口（ほうじょううじつなほうのうたち | さんくち）

北条氏綱奉納の太刀（3口）は天文7（1538）年の奉納で、黒地金蒔絵桐鳳凰模様の拵と共に伝存した。各々の太刀に「奉納八幡宮御宝殿、北条左京大夫平氏綱、天文七戊戌年八月二日、所願成就、皆命満足」とあり、また「相州住綱廣作」・「綱家作」・「康國作」と作者も銘記されている。刀剣史上、室町期の太刀様式を知る上で貴重な資料といわれる。
奉納者が氏綱で、3人の作者がいる訳だが、厳密には当時の相州鍛冶の総領的地位にあった綱広が命ぜられて、綱広の推挙で綱家・康國も共々に作製に励んだという事である。綱広は正広という名であったが、この太刀献上の恩賞で氏綱の綱の字を授けられ、綱広と改名したと伝えられている。
氏綱は後北条氏（本姓は伊勢氏）の時代の人物で、初代早雲の子である。時は戦国時代で、小田原を拠点とし、氏綱の時代には関東南部を統治した。
なお氏綱は、こうした刀の奉献だけでなく社殿の造営にも熱心に取り組んだ。北条氏執権期の『御成敗式目』第一条には「神社を修理し、祭祀を専らにすべき事」とあるが、それは源頼朝公の方針を受け継いだものであり、時をへだてて氏綱にも引継がれたのであった。
造営は天文元年（1532）より天文9年（1540）まで8年あまりの歳月をかけて行われ、氏綱は社殿完成の翌年、天文10年（1541）に没した。氏綱の敬神尊仏の精神は子の氏康にも受継がれ、その後多くの社寺の修理・再興がなされた。それは後北条氏の最盛期でもあった。

紙本墨書　鶴岡八幡宮修営目論見絵図 | 一舗（しほんぼくしょ つるがおかはちまんぐうしゅうえいもくろみえず | いちほ）

この図は、鶴岡八幡宮の改築・修理を行う為に作られた指図である。
図の上右端に片桐且元の花押、下右端に「山中橘内（花押）」、下左端に「天正十九年五月十四日　増田右衛門尉（花押）」と記されてあり、これにより、天正19年（1591）5月に作られたことが分かる。
なお、この修営を裏づける「豊臣秀吉朱印状」が相州文書に収められている。おそらく絵図と対になっていたのであろう、絵図と同日付である。同朱印状は、八幡宮の造営を徳川家康に命じたことを秀吉が八幡宮社僧に知らせたものである。
秀吉は、北条氏の治める小田原を落とすと奥州平定に向った。その途上、天正18年（1590）7月17日鎌倉に立ち寄った。この時に八幡宮の造営を志し、社家等にこれを約束し、翌年徳川家康に造営を命じたのである。この絵図の示す内容は、下記の通りである。
《改築》
赤橋・内鳥居・鐘楼・西鳥居・夷社・大黒社・西石橋
《修理》
南大門・若宮本殿・幣殿・拝殿・松童社・天神社・上宮本殿・幣殿・拝殿・上宮廻廊等
この内容から、この造営は修理を主としたものと考えられる。同絵図の示す社頭の状態は、下宮廻廊が描かれていることから、中世最末期のもので、当宮の鎌倉期の様子を留める貴重な史料といえる。
御創建800年記念事業の直会殿建設にあたり昭和54、55年に行われた発掘調査で、絵図通りの廻廊の遺構が発見された。
なお、この絵図に示された社頭の姿は、鶴岡文庫にある模型で見ることが出来る。

紙本墨書　鶴岡社務記録 | 二巻（しほんぼくしょ つるがおかしゃむきろく | にかん）

中世の鶴岡八幡宮の様子を記した史料は、『吾妻鏡』を始めいくつか数えられるが、当宮伝来の記録・古文書といえば、まず『鶴岡社務記録』と『鶴岡八幡宮古文書』があげられよう。
『鶴岡社務記録』は、鶴岡八幡宮に奉仕した代々の社務（別当）の165年におよぶ記録で、甲乙2巻からなる。首尾と46年分の記事が欠けた状態で伝わっている。
甲巻は、初代社務（別当）円暁在任中の建久2年（1191）3月3日中途より十八代覚助の建武3年（1336）6月20日まで、記事は鎌倉時代全般にわたる。内容は、歴代社務の前歴をはじめ補任年月日・在職期間・官位の昇進・社殿の修営・恒例臨時の仏神事・神異・将軍や執権の参詣記事などはもちろんのこと、鎌倉幕府の政治的側面をうかがわせる記述や鎌倉の街の様子、災害のことなども記されている。また本書独自の記事もあり興味深い。
乙巻は、建武3年（1336）6月20日より文和4年（1355）4月1日の中途までで、第十九代頼仲 一代の在職期間の事跡が記されている。甲巻に比べ内容はすこぶる詳細を極める。悪党五十人が神宝を奪い取ろうと社頭に乱入し、宿直番の者と攻防を繰り広げた話など、南北朝動乱期の社頭の緊迫した状況が活写されている。
いずれも鎌倉時代の鶴岡八幡宮や当時の人々と街の様子を伺い知るうえで貴重な史料といえるだろう。

鶴岡八幡宮文書 十五巻 | 二百二十四通（つるおかはちまんぐうもんじょじゅうごかん | にひゃくにじゅうよんつう）

関東御教書、源頼朝公寄進状案、足利持氏血書願文に代表されるこれらの文書は、中世における八幡宮の変遷や、鎌倉幕府、関東公方家、後北条氏などの信仰やその関係を伝える貴重なものである。
昭和36年に県の文化財に指定され、昭和58年には国指定重要文化財となった。この鶴岡八幡宮文書十五巻には、供僧坊の一つであった相承院に伝えられた文書、相承院文書5巻も含まれている。
これらは現在、巻子装に仕立てられて保存されている。ほとんどが紙本墨書であるが、ただ1通、永享6年（1434）3月18日付の足利持氏の血書願文のみが自身の血を混ぜて書いた朱書である。
この文書には寿永2年（1183）2月27日付の源頼朝公寄進状を始めとして、祈願成就や神恩感謝の祈りを込めた寄進状等が多く見られ、鎌倉時代はもとより、八幡宮が多くの信仰を集めていたことをうかがわせる。
また、八幡宮境内の禁制に関する文書等は、当時の様子を知ることが出来る貴重な史料といえる。
相承院文書は、古くは頓覚坊と称し、供僧二十五坊の一つで江戸時代まで続いた相承院が、明治の神仏分離で廃止となり、そのために流出した文書が八幡宮の所蔵するところとなったものである。供僧職の譲状と補任状がよく残っていることも、当文書の特徴の一つといえよう。
これらの文書は『新編相州古文書』（昭和19年刊）、『鎌倉市史』資料編第一（昭和33年刊）『改訂新編相州古文書』第二巻（昭和41年刊）『神奈川県史』資料編一～三（昭和45年～54年刊）に収められ、さらに鶴岡叢書第三輯『觧明鶴岡八幡宮古文書集』（昭和55年刊）に、影印・解説を加えて収められている。

上下両宮（じょうげりょうぐう）

由比ケ浜辺の一ノ鳥居より望む鶴岡八幡宮。大臣山中腹に本宮、その麓に若宮が鎮座する。鎌倉の地勢を考え、遠近法を取り入れた構図、さらに朱の漆、銅葺き屋根の色合いを重ねた景色に格調高い昔からの鎌倉の美しさがある。
鶴岡八幡宮は、創建当時は鶴岡若宮と称されていた。治承4年（1180）由比郷にあった鶴岡宮を源頼朝公自ら神籤を取り現在地（小林郷北山）に奉遷し、源氏の氏神として、また関東の総鎮守として崇敬の誠を尽くした社である。
建久2年（1191）3月、町屋から火災が起こり社殿を焼失してしまう。頼朝公は直ちに大臣山中腹をけずり上宮（本宮）を、従来の社殿のところに下宮を建てて若宮とし、現在の上下両宮の姿とした。その後も幾度か火災等被害を蒙ったが、歴代武家政権の崇敬により、みごとに再建がなされた。中でも豊臣秀吉や、徳川家康、徳川秀忠両将軍による修理造替は注目されるものがある。関東は天正18年（1590）小田原城開城と共に近世を迎えるが、秀吉は直ちに家康に当宮の修理造営を命じた。その時の指図が社蔵の「鶴岡八幡宮修営目論見絵図」（重文）である。それによると、若宮は現在の位置に描かれ、本殿は、内部を内陣と外陣に分けた三間社流造となっている。家康は、文禄元年（1592）の若宮修理後さらに八幡宮全体の造替を計画したが、その志は秀忠に受継がれ、寛永元年（1624）11月15日上下両宮の正遷宮が行われた（寛永の御造営）。江戸幕府の威信をかけた面目一新の造替であり、ここに日光東照宮とも通ずる壮観が形成されたのである。
江戸時代を迎えると建築技術も進歩し木割法も確立されて、大規模な社殿が建立される様になる。中でも本殿、幣殿、拝殿をそれぞれ連棟にする権現造が主流となり、寛永の造替にて若宮は本殿五間社流造による権現造とされた。また文政4年（1821）の火災では、残念ながら上宮本殿が焼失したが、文政11年（1828）に十一代将軍家斉によって再建され、本殿九間社流造による権現造とされた。

武内社（たけうちしゃ）

楼門を潜りぬけ左手奥に進むと、御本殿に寄り添うように武内社が鎮座している。
御祭神は武内宿禰命。神功皇后の功臣、長命な神様として知られている。景行・成務・仲哀・応神・仁徳の5朝に亘って仕えた歴世の功臣である。『日本書紀』景行天皇の条では、正月の饗宴が数日続き、群卿百寮が酔い戯れ国家の事など放ったままでいるさまを厳しく諫め「棟梁之臣」と称えられ、我国で初めて「大臣」に任じられた。
国家の柱石ともされる武内宿禰命は、宇佐神宮や石清水八幡宮にも摂末社がある。特に石清水八幡宮においては、宇佐神宮を男山の地に勧請することを朝廷に奏請した僧行教、そしてその一族として代々神主に補せられた紀氏の先祖神として、御本殿西脇に摂社として祀られている。当宮では末社であるが、配置はそのままこれを踏襲している。
当宮では嘉禄2年（1226）10月27日、八幡三所と共に遷宮したと記録が残る（『鶴岡社務記録』）が、実際には、それ以前の建久2年(1191)に鎌倉の大火によって焼失した御社殿を再建し、改めて石清水八幡宮の御神霊を迎え上下両宮の結構を整えた時に武内社も上宮に構えられたものと考えられる。
現在の建物は御本殿と共に文政11年(1828)に再建されたもので、一間社流造で正面に幣軸構付板扉を構え、正側面に跳高欄付の切目縁を廻し、正面に登り擬宝珠高欄付木階を設ける。身舎、庇ともに三斗を組み、中備に蟇股を配し、妻飾は虹梁豕又首とする。屋根は現在銅板葺。社殿は御本殿と同じく軸部軒廻りを朱漆塗、扉などの建具を黒漆塗りとして、外壁に若松の彩画を描き、彫物などに極彩色を施して要所に錺金具を備える。平成8年7月、御本殿、廻廊と共に国の重要文化財に指定された。

丸山稲荷社（まるやまいなりしゃ）

丸山稲荷社は、上宮回廊の西方、小高い丘に鎮座する。『新編鎌倉志』には、「本社の地に、初は稲荷の社ありしを、建久年中、頼朝卿稲荷の社を此山に移して今の本社を剏建せらる」とあり、御本宮創建以前から鎮座している社といわれる。現在の御社殿は室町中期の様式であり、当宮において最古の建造物であると推定される。
御本殿の形式や様式の細部を以下に述べると、形式は「一間社流見世棚造」で、桁行1間、梁間1間の切妻身舎に同じ桁行の廂（ひさし）を張出し、正面と両側面の縁の出はこの廂の出より少し小さい。外廻りは、正面に軸付板扉を設け、他の3面を横板壁とし、4面の床下には格子を嵌める。そのかたちは純粋の和様で、後の改造になる縁の持送板を除き、木鼻や絵様刳形を用いない。一部後世の改造も認められるが、貴重な御社殿である。
当宮の摂末社のなかでは小規模な部類に属するが、丁寧なつくりがされており、純粋かつ本格的な中世神社建築である。
当社では2月に初午祭、4月に例祭、そして11月8日に火焚祭が執行される。このうちの火焚祭では、社前において古式に則り鎌倉神楽（市指定無形文化財）が行われ、主に当宮の神職によって奉仕される。神楽は、その中で行われる湯立で作物の吉凶が占われたり、湯にかかると祓いになるといわれるなど、古くから氏子中より特別な信仰を集めている。
各祭礼には遠近より多数の参拝があり、なかでも当社を信仰する方の組織である丸山稲荷講では、御加護を祈り数多くの祈願旗が奉納される。

大鳥居 | 一ノ鳥居（おおとりい | いちのとりい）

八幡宮の表参道、海浜の若宮大路に立つ大鳥居が一ノ鳥居であり、石造りで材質は花崗岩、「明神鳥居」の典型といわれる。高さは8.5メートルあり、柱の太さは92センチある。
浜の大鳥居とも呼ばれ、創建は源頼朝公の時代まで遡る。その後度々の造り替えがなされ、現在のものは寛文8年（1668）に建造された。それまでは木造であったが、この時に石造となった。関東大震災で倒壊したが、昭和初期一部新材を補って復旧された。東側柱の旧材部分には「寛文八年戊申八月十五日　御再興　鶴岡八幡宮石雙華表」と刻まれている。
この鳥居建立に関して興味ある挿話が残っている。徳川二代将軍秀忠の御台（夫人）崇源院が将軍世継（家光）を懐妊したとき、八幡宮に安産の祈願をし、その御加護によって無事出産した。その霊験により崇源院は益々崇敬を篤くし、ある日「備前国犬島に奇石あり、その石を以って鶴岡社前の大鳥居を建立し給ふべし」という八幡大神のお告げを夢中に受けたため、次の社頭修営の時には必ずそのお告げを実行するように家光に頼み、他界した。それが実現されたのは家光の子家綱の時代であった。以後300年を越えてそそり立つ大鳥居は、そのような深い信仰心によって建立されたのである。
なお、大鳥居の外に社務所前の手水鉢（当時の造営奉行松平備前守隆綱奉納）もこの時代の石造物で、備前犬島から運搬されたものといわれている。

獅子型墨壷 | 一個（ししがたすみつぼ | いっこ）

鶴岡八幡宮に伝来する鎌倉彫の宝物には、菊唐草文大香合・牡丹文椀・流水紅葉文椀などがあるが、中でも鎌倉彫の遺品としては珍しい墨壺があり、神奈川県の文化財（民俗資料）に指定されている。
墨壺は大工が直線をひく道具である。この作品はうずくまった獅子を一木で彫り出し、頭部及び胴部の両側に牡丹の花と麻の葉模様をあしらい、刳りぬかれた糸車が内蔵され、頭頂部にハート型の墨を入れる穴（墨池）がもうけられている。墨糸は中心線上に貫通して、口の陶製の糸出し孔から出るように工夫されている。目は玉眼で、金属製の円頭釘で玉をとめ、釘頭が瞳の役目をしている。全体に黒漆を塗ったのち、頭部・胴部・牡丹に朱漆をかけ、葉や枝の部分には緑や黄の漆も塗られたとみられる華麗な鎌倉彫の作品である。鶴岡八幡宮造営の時、建築工匠が製作使用し後に奉納されたものと考えてよいだろう。
鎌倉彫の起源ははっきりしていないが、三代将軍源実朝公に渡宋をすすめたことで知られる中国人陳和卿（ちんなけい）と、仏師運慶の孫・康円とが法華堂の仏具に共に彫ったのが鎌倉彫であるとの伝説がある。鎌倉彫という名称の文献上の初見は近世であるが、室町時代の公卿三条西実隆の日記に記されている、「堆紅盆鎌倉物一枚」「盆　香合鎌倉物」「居盆鎌倉物」の「鎌倉物」の部分が鎌倉彫のことと考えられている。朝廷や宮御方への奉納品の目録に名前がみえることから、室町期にはすでに工芸品として高く評価されていたと思われる。

銅製亀甲花菱文象嵌擬宝珠 | 一対(どうせいきっこうはなびしもんぞうがんぎぼし | いっつい)

この擬宝珠は弘安4年（1281）鶴岡八幡宮再興の際欄干(らんかん)に取り付けられたものといわれる。
また同時に造られた銅製の釘隠・釘・鋲金具・欄干飾金具・垂木先金具も伝えられ、銀象嵌（金属面に模様を刻んで銀をはめこんだもの）で亀甲文、花菱文が刻まれ、華麗なものである。
『鶴岡社務記録』によれば、弘安3年（1280）11月14日に当宮が焼失したあと、翌年には再建され4月26日に上棟祭が執行されたと記されている。同年11月29日に造営が成り、正遷宮祭が執行された。この擬宝珠はその時に取付けられたものと考えられる。鎌倉時代を偲ぶ遺物である。

堆黒箱 | 一合（ついこくばこ | いちごう）

木地の上に漆を幾層にも厚く塗り重ね、その面に文様を彫刻した工芸を彫漆といい、その漆の色により堆朱（ついしゅ）・堆黒（ついこく）・堆黄（ついおう）などと区別して呼ばれている。
本品は堆黒で、その形態は正方形、蓋表の削面（そぎめん）を大きくとり身の四隅に脚をつけている。蓋と身は、たがいに合うようにつくられた印籠蓋造りで、身の底は竹編みの胎地（素地）からなる。
堆黒の文様は上部は文様化された「寿」の字を中心に、「長命富貴」の文字と4つの吉祥文を配し、その四周に雷繋文が、削面と側面には菊の花や葉、そして四足獣を中心に如意状の雲や樹木などが巧みに彫刻されている。
蓋の上部や身の下部のふちの四周、脚の下のくぼみには朱漆が施され、黒と朱の色が相まって製作当時は目に鮮やかな作品であったことが推測される。中国より渡来した堆朱・堆黒の作品は、我が国に数多く伝来するが、このように吉祥文字・文様を大きく扱った遺品は珍しい。箱の底部には、朱漆にて「贈日本客僧栄西禅師　明昌元侍郎周宏」と銘文がある。これによると、我が国の臨済宗の祖である僧・明庵栄西が、中国・金王朝の明昌元年（1190）に侍郎（＝中国の官職名）の周宏という人物より贈られた品であることがわかる。栄西の2度目の入宋は、文治3年（1187）より建久2年（1191）までで、明昌元年は帰国の前年にあたる。栄西に贈られた品が、いつのときか当宮に渡り、以後伝わった。 使用途は不詳であるが、当宮では食籠（くいご、食物を入れる容器のこと）と伝えている。

神輿 | 七基（みこし | ななき）

神輿は、神霊・神体を奉ずる輿という意味で、古くより神幸など奉遷の為の重要な祭具として用いられた。
鶴岡八幡宮には、桃山期から江戸初期頃の形態的特徴をもつ本宮神輿3基、若宮神輿4基の計7基が伝わっており、神奈川県の文化財に指定されている。
『鶴岡八幡宮創建并将軍家御宮造営等之記』に「寛永甲子年事始、同三年迄上下之御宮并諸堂社基外、神器・祭器・神輿等迄造畢」とあり、若宮神輿の御屋根頂きにある龍の飾り金具の柄には「寛永元暦十一月三日」（1624年11月3日）と刻してあることから寛永初期の造営と考えられる。若宮の神輿は本宮の神輿に比してやや形体が小柄であるが、概ね形式は同じである。
文政4年(1821)、雪ノ下村置石町より出火の火災により、上宮を中心に諸堂が焼失したが、神輿は直前に廻廊の裏から英勝寺に移して無事であったという。
この7基の神輿は、現在宝物殿前西側廻廊に安置されている。鳳凰・宝珠・菊を頭部に付けた本宮3基の神輿は、現在も9月15日に行われる神幸祭にて、烏帽子・白丁姿の氏子崇敬者の所役に奉舁され、錦旗・高張提灯・太鼓・楯・鉾・弓・矢・太刀などの威儀物と共に行列を整えて、二ノ鳥居まで出御し、御旅所祭が執り行われ、再び列を整えて本宮へと還幸する。

木造住吉神倚像 | 一躯（もくぞうすみよししんいぞう | いっく）

住吉の神は、大阪市住吉区の住吉大社をはじめ、全国に二千数百社に及ぶ住吉神社の御祭神である。
古来より、禊祓い・国家鎮護・海上平安の神徳があるとされる。特に、航海守護は住吉信仰の中心で、遣唐使など大陸へ渡航する人は住吉の神にその安全を祈願して出発するのが慣例であった。さらに和歌三神の一つに数えられ、歌神としても尊崇を受けていた。
鶴岡八幡宮蔵の住吉神像は、中国における神仙（神通力を持った仙人）の姿で、あごひげをはやした道教を奉ずる道人の翁として表現されている。道教独特の道服・頭巾・沓を着用した倚像（腰掛像）であり、現在持物を欠失しているが、右手に軍扇、左手には杖を持っていたと思われる。
鎌倉後期の宋元文化の影響をうけた中国道教風の住吉神像としては、現在知られるなかで木造最古とされている。南北朝期初頭、14世紀前半期に造立されたと推察される貴重な尊像である。
『新編相模国風土記稿』によると、元は逗子市小坪字飯島の住吉神社に祀られていたようで、「神体は故ありて襄（さき）に鶴岡の末社に移し、当社には今白幣を神体として本地仏正観音を安ず」とみえる。近世は鶴岡八幡宮の末社の一つとして、源頼朝公を祀る白旗神社に配祀された。
なお、この住吉神社は、三浦氏の築いた住吉城の鎮守社である。この像も、付近の築港和賀江島などの海の守護神として造像され祀られたのであろう。

新撰菟玖波集 | 二冊(しんせんつくばしゅう | にさつ)

連歌の社会的地位を確固たるものとしたとされる准勅撰『菟玖波集』が編まれてから130年ほどが経過した明応4年（1495）のこと、朝野にみなぎる連歌集待望の機運に乗ずるかたちで宗祇等が選したのが准勅撰『新撰菟玖波集』である。
基幹構成を四季6巻、恋3巻、雑5巻とする全20巻の体裁は『菟玖波集』と同断だが、『菟玖波集』の時とは異なって室町幕府が疲弊し、撰集を進める力に乏しかった為、有力守護大名大内政弘の援助を受けた。撰集活動は宗祇を中心に兼載、肖柏、宗長等も協力して行われた。
当宮所蔵の写本は、比較的に古写本、善写本に恵まれた『新撰菟玖波集』の中でも重要な古写本の1つ。俗に鎌倉八幡宮鶴岡本と呼ばれるもので、御巫（みかなぎ）本（天理図書館蔵）系の本を底本とし、邦高本（天理図書館蔵）1本を用いて校合、補注を施しており、大永6年（1526）に近い時期に書写されたと推定される。能阿弥筆との極札があるも真偽は未詳。
体裁上の特徴は上下2冊ともに表紙の題を欠いている点、見ひらきに金砂子を散らして雲形が描かれている点が挙げられる。裂帖装・桜模様の表紙に、用紙は斐紙を用いており、虫喰の補修も若干認められる。20.5cm×15.7cm、紙本墨書。昭和49年4月に鎌倉市の文化財に指定されている。

木造桐竹鳳凰文華鬘 | 一面（もくぞうとうちくほうおうもんけまん | いちめん）

華鬘は、もとインドで花を紐で連ねて装身具として貴人に捧げる風習があったが、これが後に仏前を飾る荘厳の用具となったものといわれる。
本品は、神仏習合期の鶴岡八幡宮社殿内に奉献された荘厳具と思われ、寺院に伝来する華鬘とは形式や意匠がやや異なる。竹幹状につくった縁を団扇状につくり、その内の中央に桐樹、その両面に対向する鳳凰を配した図様を木板を切透して表現し、木地に布を着せ、薄く黒漆を塗り、その上に群青、朱の色彩に金銀の箔を押した配色の極彩色である。
中央上部の釣金具は金銅製で宝相華唐草文を毛彫であらわし、下部には金銅板の瓔珞（ようらく）が付けられている。元来は3個あったものであろうが、現存は2個で、ともに桐文をかたどるが中央は鈴になっている。
製作年代については明確でなく、室町後期から桃山期という説がある。

銅造薬師如来懸仏 | 一面（どうぞうやくしにょらいかけぼとけ | いちめん）

平安初期、神仏習合思想の影響をうけて鏡に神仏の姿や梵字種子を線彫する鏡像が現れるようになるが、これに、さらに仏像や荘厳具などを貼りつけ立体的に表現されたのが懸仏である。
鶴岡八幡宮に伝来する懸仏の尊像は薬師如来座像で、光背は雲文を切透かした舟形、台座は木胎に蓮弁文を切った板金が貼られている。その下には円筒形の木地に板金をまわして蓮弁を陰刻してあらわしているが、その下部には洲浜形をつくって台を張りだしている。この台にも板金を貼り、青海波文を刻し、三脚の台上には供物を盛る6器を置き、左右に華瓶が配されている。
鏡面輪郭部分には三鈷杵、花の装飾がみられ、上部の左右肩上には、一部欠失してはいるが鬼面の形を押出した獅噛環座が付けられている。全体に技巧性の顕著な作である。
鏡面の裏の木地には、
六月
文安元年
□七日□□□□□
の墨書銘があり、文安元年（1444）の年紀が確認される。
鶴岡八幡宮に伝存する室町期の懸仏の遺品として貴重な文化財である。

経箱 | 一合（きょうばこ | いちごう）

鶴岡八幡宮には神仏習合の名残として、お経を収める箱即ち経箱が伝えられている。この経箱は、明治の神仏分離以前に当宮の経蔵にあった、元版大蔵経5428巻を収めていた経箱の中の一つである。大きさは縦46.2cm×横37cm×高さ36.9cmの被せ蓋造で、黒漆を塗り、身の側面中央の金銅製蓮弁形金具が唯一の装飾という、簡素で古式な造りである。室町時代の製作と伝えられている。
元版大蔵経は神仏分離の混乱期に浅草の浅草寺に伝えられ、国の重要文化財に指定されている。一方、経箱は昭和48年鎌倉市の有形文化財に指定されたが、痛みがひどく、平成6年に修理された。修理の内容は、緩んだ矧目の矯正と漆の剥落を防ぐもので、薬品によって剥落止めと素地の強化を図り、漆や合成樹脂で細心の注意をはらって接合して古色に仕上げるというもので、3ヶ月の工程を要した。使用された合成樹脂は東京国立文化財研究所保存科学部の指示されたものを用い、漆は箇所や工程によって麦漆や木屎漆、錆漆と様々に使い分けられている。

鶴岡八幡宮境内絵図 | 一舗（つるがおかはちまんぐうけいだいえず | いっぽ ）

江戸時代の作品で紙本著色。享保十七（1732）年に描かれた境内図で、明治以前（神仏分離以前）の境内の様子を示す貴重な絵図である。寛永元（1624）年から寛永三（1626）年にかけ将軍徳川秀忠の命により造営された諸社・諸堂の情景を余すところなく伝えるものである。

手水鉢（てみずばち）

江戸時代初期、徳川幕府二代将軍秀忠夫人が「備前国犬島の石で大鳥居を建立すべし」という夢告をえたことを元に、寛文8年(1688)四代家綱によって大鳥居が建立された（現存している一ノ鳥居がそれにあたる）。このとき奉行であった松平備前守隆綱が、大鳥居と同じ犬島産の石の中で特に巨岩を選び、鳥居に先立って寄進したのがこの手水鉢である。
松平備前守隆綱はこの時の奉行であり、犬島産の石でも特に巨岩を選び、鳥居に先だってこの手水鉢を寄進した。
この手水鉢は高さ93センチ、上面でおよそ縦199×横102センチもある花崗岩で、脚部が別材に見えるが1つの岩から彫り出されている。石材切り出しの際の楔孔のあとがあるものの、簡素なつくりながら重厚さをもった江戸時代初期の優品であり、寛永年間の修造の歴史を伝える。参詣者が身近にふれられる文化財でもある。