菩萨面 | 一具
本面具在古代被用于名为“来迎会”的佛教仪式或者名为“菩萨”的舞乐表演。虽然据推测,本宫的菩萨面是舞乐用品,但由于舞蹈已经失传,现在到底是哪种用途已不得而知。
一般认为是镰仓时代前期的作品,据说是源赖朝公参加东大寺大佛的供奉时,由手向山八幡宫赠予之物。柏木材质,涂有多层黑漆和金泥,此外,冠部也涂有金泥,头发涂成绿蓝色,嘴唇涂成朱红色。其威严、严肃的相貌气度凛然,与这个时代精美的菩萨像脸部风格相同。据《集古十种》的记载可知原本有12具,但因火灾等原因而灭失,现存只剩1具。
舞乐面 | 五具
舞乐面是指伴着雅乐的演奏起舞时戴在脸上的面具。
鹤冈八幡宫的舞乐历史悠久,在《吾妻镜》、《鹤冈社务记录》、《鹤冈八幡宫社务职次第》等文献中均有记载。据这些文献,文治5年(1189)3月3日,在鹤冈若宫,赖朝公出席首次法会,还举办了流镝马、舞乐、相扑等活动。
创始之初本是伊豆山和箱根的儿童表演的童舞,建久4年(1193),人们开始培养专属的舞童,本宫门弟和御所侍的儿子等被选中并献舞。
此外,这一时期八幡宫还设置了乐所(掌管雅乐的部门),一般认为之后乐所的演奏者经常亲自举办正式的舞乐。本宫留存的“陵王”面、“贵德鲤口”面、“贵德番子”面、“二之舞 咲”面、“散手”面,均为在这些舞乐中,分别在陵王、贵德、二之舞、散手的表演中使用的物品。当时舞乐盛行的八幡宫的情景可见一斑。
现在一年一度的五月五日端午节,会在东京乐所献上舞乐表演。
木造弁财天坐像 | 一座
弁财天像根据作品的不同,特点也略有差异,鹤冈八幡宫的雕像塑造为裸形之上一张腰布缠身,腿部自然摊开横坐,穿着实物的衣服弹琵琶的形象。采用寄木造技法,非常写实,在女性的丰满中表现出了格调的高雅和厚重。
右脚掌上刻有“文永三年丙寅九月廿九日/始造立之奉安置舞乐院/从五位下行左近卫将监中原朝臣光氏”的字样。由此可知,此像于文永3年(1266)9月29日安放于舞乐院,当时的愿主为中原光氏。
中原光氏是本鹤冈乐所的伶人(演奏者),在《吾妻镜》中还记载着一段讲述其舞乐技术高超的故事。这座雕像建于光氏49岁之时。
太刀 铭 长光 | 一把
收藏于本宫的德川将军供奉的太刀除了第八代吉宗供奉的国宝“正恒太刀”之外,还有第九代家重供奉的“长光太刀”、第十代家治供奉的“国村太刀”、第十一代家齐供奉的“肥前住播磨大椽藤原忠国太刀”,均为总金具赤铜鱼子地金菊花高雕纹散,刀鞘带有梨地菊花金莳绘的华丽丝卷刀装。
备前长船光忠之子长光的作品自古以来作为名刀,盛名远扬,很多武将都喜欢使用。本宫的“长光”太刀也被指定为了重要文化遗产。太刀形态刚健,素铁的锻造非常漂亮,呈现纷乱的重花图案,毫无疑问是具有日本刀的华实兼备特色的镰仓时代精品。
根据八幡宫的社传,在宝历3年(1753)本宫修复之际,9月17日阿部伊豫守正岑代替将军家重参拜,在奉献币帛的同时供奉了此刀。
太刀 铭 国吉 | 一把
大磨上无铭的中心镶嵌铭刻有金色的国吉字样。刀身宽度普通、厚度丰实、素铁刚强,锻造采用小板目紧固,微沸后稍泛白光。刃文为中直刃调,小丁子足入刃中沸叶,呈现带金筋的二重刃纹路。刀帽直上之后呈小圆弧形折返。
从镰仓初期到中期,山城栗田口一派的刀匠名声大振,国吉被称为左兵卫尉,有一个弟弟,就是著名的藤四郎吉光。
现存的国吉太刀很少,有剑和短刀等,风格多为刃纹小沸与二重刃交汇。本刀由明治天皇捐赠,总金具赤铜鱼子地金菊花高雕纹散,刀鞘为梨地菊花金莳绘的华丽丝卷太刀刀装。
北条氏纲奉纳太刀 | 三把
北条氏纲供奉的太刀(3把),于天文7年(1538)供奉,与黑地金莳绘桐凤凰花纹的刀装一并流传至今。每把太刀上都写着“奉纳八幡宫御宝殿,北条左京大夫平氏纲,天文七戊戌年八月二日,所愿成就,皆命满足”,另外还刻有作者“相州住纲广作”、“纲家作”、“康国作”。据说在刀剑史方面,是了解室町时代太刀样式的宝贵资料。
供奉者虽为氏纲,但有3位作者,严格来说,当时处于相州锻造总领地位的纲广受命后,在纲广的推举下,纲家、康国也共同参与了制作。据说纲广本名正广,作为献上太刀的恩赏,被授予了氏纲的纲字,遂改名为纲广。
氏纲是后北条氏(本姓为伊势氏)时代的人物,初代早云之子。战国时代时,以小田原为据点,于氏纲时代统治关东南部。
此外,氏纲不仅供奉了这些太刀,还热衷于建造神殿。北条氏执政期的《御成败式目》第一条中写道“应修缮神社,专心祭祀”,这是继承自源赖朝公的方针,随着时间的推移也被氏纲所继承。
从天文元年(1532)到天文9年(1540),修建花了8年多的时间,氏纲于神殿完成后的第二年,天文10年(1541)去世。氏纲敬神尊佛的精神为其子氏康所继承,之后又修缮、复兴了很多神社寺院。这同时也是后北条氏的鼎盛时期。
纸本墨书 鹤冈八幡宫修营目论见绘图 | 一幅
这张图是为了改建、修缮鹤冈八幡宫的而制作的指南。
图右上角写有片桐且元的花押签名,右下角写有“山中橘内(花押)”,左下角写有“天正十九年五月十四日 增田右卫门尉(花押)”,由此可知此图制作于天正19年(1591)5月。
另外,相州文件中还收录了为本次修建做背书的“丰臣秀吉朱印状”。应该和绘图是一对,日期与绘图相同。该朱印状是秀吉为了告知八幡宫的社僧,修建八幡宫是德川家康的命令。
秀吉攻下北条氏治理的小田原后,转向平定奥州。途中,天正18年(1590)7月17日借道镰仓。当时他立志修建八幡宫,向社家等立下约定,次年命令德川家康开展修建。这张绘图的内容如下。
《改建》
赤桥、内鸟居、钟楼、西鸟居、夷社、大黑社、西石桥
《修缮》
南大门、若宫本殿、币殿、拜殿、松童社、天神社、上宫本殿、币殿、拜殿、上宫回廊等
从其内容来看,本次修建以修缮为主。从该图所示社头绘有下宫回廊来看,属于中世末期的产物,可谓是记录了本宫镰仓时期样貌的珍贵史料。
在创建800年纪念事业中建设直会殿之际,1979、1980年的发掘调查发现了与该绘图相同的回廊遗迹。
本绘图所展示的社头的样貌可通过鹤冈文库的模型观看。
纸本墨书 鹤岗社务记录 | 二卷(しほんぼくしょ つるがおかしゃむきろく | にかん)
记录了中世鹤冈八幡宫风貌的史料有《吾妻镜》等数个,但说到本宫传承的记录和古文献,首先要提的便是《鹤冈社务记录》和《鹤冈八幡宫古文书》。
《鹤冈社务记录》是侍奉鹤冈八幡宫的历代社务(别当,即掌管一山寺务的长官)所著的长达165年的记录,由甲乙2卷组成。流传下来的资料缺少了首尾和46年的记录。
甲卷从初代社务(别当)圆晓在任中的建久2年(1191)3月3日中途开始到第十八代觉助的建武3年(1336)6月20日为止,记录涉及镰仓时代的方方面面。内容不仅包括历代社务的个人历史、任职日期、在职期间、官位的晋升、神殿的修建、惯例和临时的佛神祭典活动、显灵异象、将军和执权的参拜记录等,还记载了镰仓幕府政治方面的记述、镰仓街道的景象、灾害等内容。另外,本书独特的记事也很有意思。
乙卷记载了建武3年(1336)6月20日至文和4年(1355)4月1日的中途,第十九代赖仲一代在职期间的事迹。与甲卷相比,内容极为详细。生动描写了恶党五十人为了夺取神宝闯入社头,与值勤人员展开攻防战等南北朝动乱时期社头紧迫的状况。
这些都可谓是了解镰仓时代的鹤冈八幡宫以及当时的人们和城镇情况的宝贵史料。
鹤冈八幡宫文书 十五卷 | 二百二十四通
以关东御教书、源赖朝公寄进状案、足利持氏血书愿文为代表的这些文书是传达中世八幡宫的变迁、镰仓幕府、关东公方家、后北条氏等的信仰及其关系的贵重物品。
1961年被指定为县级文化遗产,1983年成为国家级重要文化遗产。这本鹤冈八幡宫文书十五卷中还包含了供僧坊之一相承院传世的5卷文书。
这些文书现在被装订成卷宗保存。虽然大部分都是纸本墨书,但只有一通不同,永享6年(1434)3月18日足利持氏的血书愿文是混有自己血写成的朱书。
从寿永2年(1183)2月27日的源赖朝公寄进状开始,文书中出现了很多包含祈祷愿望实现和感谢神恩的寄进状。
另外,八幡宫境内禁忌的相关文书等可谓是了解当时情况的珍贵史料。
相承院在古代被称为顿觉坊,是供僧二十五坊之一,一直延续到江户时代的相承院由于明治的神佛分离而废止,因此流出的文书被保存在了八幡宫。供僧职的让状和补任状保存完整,也可谓是本文书的特点之一。
这些文书被收录于《新编相州古文书》(1944年刊)、《镰仓市史》资料篇第一(1958年刊)、《改订新编相州古文书》第二卷(1966年刊)、《神奈川县史》资料篇一~三(1969年~79年刊)中,此外还在加入影印和解说后被收录于鹤冈丛书第三辑《鲜明鹤冈八幡宫古文书集》(1980年刊)中。