宝物

太刀　铭　正恒 | 一把

备中青江锻造系的正恒于镰仓时代之作，腰部挺起有弧度，小刀锋，形态优美而雅致。备中古青江正恒的杰作，在古青江中也获得了最高的评价。保存状态也非常良好。据说备中古青江因为这把出色的太刀而留下了美名。
由实行享保改革的幕府中兴的明君——德川第八代将军吉宗于元文元年（1736）修缮本宫时供奉。
自家康之后，幕府曾多次反复进行修缮，由此可见德川历代将军对于武家守护神八幡宫的崇敬之深。此外，从正恒代表的太刀中可以看出，源赖朝公将鹤冈八幡宫作为武家灵魂的依所而供奉，献上崇敬之情的精神得到了德川将军家的继承。

黑漆矢 | 30支中的3支

古神宝类之一。一般认为是镝矢13支，尖矢13支，丸根4支，共计30支，供两腰装备。黑漆涂装，箭羽为带有茶紫色斑点的白羽。据推测起初便是为了供奉而制作。由于《集古十种》所收录的尖矢图中没有矢羽而被认为是后补的。正月发放的破魔矢便是源自于此。

朱漆弓

弓长约2米，以檀木制作，通体涂以朱漆，两端镶有金铜制的弓弭。握部下方刻有樋。《新编相模风土记稿》中写道，“弓一张　据传源赖义在本社劝请时，曾说此乃石清水的神宝而供奉。原有两张。藏于上下两宫，然而文化四年火灾之时，一张化为乌有。”

沃悬地杏叶螺钿平胡录 | 两腰中的一腰

胡录指的是所谓的箭袋，佩带在腰间，用于携带的道具。外层采用名叫金沃悬地涂的莳绘手法，绘有杏叶图案的螺钿进行装饰。内部采用黑漆涂装。内有16枚装的薄箭配板。周围环绕金铜的覆轮，靠近边缘处有箭束、承重绳、吊绳孔，打着镀金菊座的鹀目金具，穿有紫染韦的折叠绳。《新编相模风土记稿》中写道“平胡录两个，两个制法相同，每个均可盛放十五支箭。相传此物和弓同为赖义所供奉。”

沃悬地杏叶螺钿太刀 | 两把中的一把

一般以“卫府太刀”之名而为人所知。刀柄带有银出鲛（银薄板打制成鲛皮状）、四个花形的目贯，佩表上钉有表钉，佩里各钉四个小樱钉。这些目贯和钉等金具均为金铜无纹。带取、佩绳、手拔绳等均以细致的菊纹白拔红韦后补。鞘为金沃悬地配以螺钿杏叶纹。两把尺寸、形状几乎相同，设计和技法也相同，但一振的刀镡为后补。太刀的刀身均为无铭。《新编相模风土记稿》中写道“二振为卫府太刀”，“相传乃是赖朝的所带之物”。

御神服【袿】 | 五件

白小葵地凤凰纹二重织、紫地向鹤三盛丸纹唐织（二领）、淡香地幸菱纹绫织、黄地洞窠纹二重织，共五领。根据社传，一说为后白河法皇供奉于神前之物，另一说为龟山上皇在蒙古袭来时祈祷国家的安宁而御制。这些御神服比一般的衣服要大，因为这是供祭祀神使用的御料，所以比一般的尺寸大约2成。特别是“白小葵地凤凰纹二重织”，由于是外衣，经过精巧的装饰，是现存的衣类中独一无二的贵重物品。

篱菊螺钿莳绘砚箱 | 一个

根据社传，为白河法皇赐予源赖朝公之物，后供奉于鹤冈八幡宫。沃悬地上以螺钿绘有篱笆和菊花，还有小鸟状的表盖。盖里与箱体采用与此相同的设计，梨子地加上金研出莳绘的简洁技法。内部设有银制镀金的提手和带注口的方形水滴和砚台，左右装有带银覆轮的浅悬子。
此外，箱子的所有边缘均镶有银覆轮作为置口。由此判断，这是镰仓时代前期的莳绘、螺钿的代表作品，作为为数不多的砚台箱也是弥足珍贵的物品。

菩萨面 | 一具

本面具在古代被用于名为“来迎会”的佛教仪式或者名为“菩萨”的舞乐表演。虽然据推测，本宫的菩萨面是舞乐用品，但由于舞蹈已经失传，现在到底是哪种用途已不得而知。
一般认为是镰仓时代前期的作品，据说是源赖朝公参加东大寺大佛的供奉时，由手向山八幡宫赠予之物。柏木材质，涂有多层黑漆和金泥，此外，冠部也涂有金泥，头发涂成绿蓝色，嘴唇涂成朱红色。其威严、严肃的相貌气度凛然，与这个时代精美的菩萨像脸部风格相同。据《集古十种》的记载可知原本有12具，但因火灾等原因而灭失，现存只剩1具。

舞乐面 | 五具

舞乐面是指伴着雅乐的演奏起舞时戴在脸上的面具。
鹤冈八幡宫的舞乐历史悠久，在《吾妻镜》、《鹤冈社务记录》、《鹤冈八幡宫社务职次第》等文献中均有记载。据这些文献，文治5年（1189）3月3日，在鹤冈若宫，赖朝公出席首次法会，还举办了流镝马、舞乐、相扑等活动。
创始之初本是伊豆山和箱根的儿童表演的童舞，建久4年（1193），人们开始培养专属的舞童，本宫门弟和御所侍的儿子等被选中并献舞。
此外，这一时期八幡宫还设置了乐所（掌管雅乐的部门），一般认为之后乐所的演奏者经常亲自举办正式的舞乐。本宫留存的“陵王”面、“贵德鲤口”面、“贵德番子”面、“二之舞 咲”面、“散手”面，均为在这些舞乐中，分别在陵王、贵德、二之舞、散手的表演中使用的物品。当时舞乐盛行的八幡宫的情景可见一斑。
现在一年一度的五月五日端午节，会在东京乐所献上舞乐表演。

木造弁财天坐像 | 一座

弁财天像根据作品的不同，特点也略有差异，鹤冈八幡宫的雕像塑造为裸形之上一张腰布缠身，腿部自然摊开横坐，穿着实物的衣服弹琵琶的形象。采用寄木造技法，非常写实，在女性的丰满中表现出了格调的高雅和厚重。
右脚掌上刻有“文永三年丙寅九月廿九日/始造立之奉安置舞乐院/从五位下行左近卫将监中原朝臣光氏”的字样。由此可知，此像于文永3年（1266）9月29日安放于舞乐院，当时的愿主为中原光氏。
中原光氏是本鹤冈乐所的伶人（演奏者），在《吾妻镜》中还记载着一段讲述其舞乐技术高超的故事。这座雕像建于光氏49岁之时。

太刀　铭　长光 | 一把

收藏于本宫的德川将军供奉的太刀除了第八代吉宗供奉的国宝“正恒太刀”之外，还有第九代家重供奉的“长光太刀”、第十代家治供奉的“国村太刀”、第十一代家齐供奉的“肥前住播磨大椽藤原忠国太刀”，均为总金具赤铜鱼子地金菊花高雕纹散，刀鞘带有梨地菊花金莳绘的华丽丝卷刀装。
备前长船光忠之子长光的作品自古以来作为名刀，盛名远扬，很多武将都喜欢使用。本宫的“长光”太刀也被指定为了重要文化遗产。太刀形态刚健，素铁的锻造非常漂亮，呈现纷乱的重花图案，毫无疑问是具有日本刀的华实兼备特色的镰仓时代精品。
根据八幡宫的社传，在宝历3年（1753）本宫修复之际，9月17日阿部伊豫守正岑代替将军家重参拜，在奉献币帛的同时供奉了此刀。

太刀　铭　国吉 | 一把

大磨上无铭的中心镶嵌铭刻有金色的国吉字样。刀身宽度普通、厚度丰实、素铁刚强，锻造采用小板目紧固，微沸后稍泛白光。刃文为中直刃调，小丁子足入刃中沸叶，呈现带金筋的二重刃纹路。刀帽直上之后呈小圆弧形折返。
从镰仓初期到中期，山城栗田口一派的刀匠名声大振，国吉被称为左兵卫尉，有一个弟弟，就是著名的藤四郎吉光。
现存的国吉太刀很少，有剑和短刀等，风格多为刃纹小沸与二重刃交汇。本刀由明治天皇捐赠，总金具赤铜鱼子地金菊花高雕纹散，刀鞘为梨地菊花金莳绘的华丽丝卷太刀刀装。

北条氏纲奉纳太刀 | 三把

北条氏纲供奉的太刀（3把），于天文7年（1538）供奉，与黑地金莳绘桐凤凰花纹的刀装一并流传至今。每把太刀上都写着“奉纳八幡宫御宝殿，北条左京大夫平氏纲，天文七戊戌年八月二日，所愿成就，皆命满足”，另外还刻有作者“相州住纲广作”、“纲家作”、“康国作”。据说在刀剑史方面，是了解室町时代太刀样式的宝贵资料。
供奉者虽为氏纲，但有3位作者，严格来说，当时处于相州锻造总领地位的纲广受命后，在纲广的推举下，纲家、康国也共同参与了制作。据说纲广本名正广，作为献上太刀的恩赏，被授予了氏纲的纲字，遂改名为纲广。
氏纲是后北条氏（本姓为伊势氏）时代的人物，初代早云之子。战国时代时，以小田原为据点，于氏纲时代统治关东南部。
此外，氏纲不仅供奉了这些太刀，还热衷于建造神殿。北条氏执政期的《御成败式目》第一条中写道“应修缮神社，专心祭祀”，这是继承自源赖朝公的方针，随着时间的推移也被氏纲所继承。
从天文元年（1532）到天文9年（1540），修建花了8年多的时间，氏纲于神殿完成后的第二年，天文10年（1541）去世。氏纲敬神尊佛的精神为其子氏康所继承，之后又修缮、复兴了很多神社寺院。这同时也是后北条氏的鼎盛时期。

纸本墨书　鹤冈八幡宫修营目论见绘图 | 一幅

这张图是为了改建、修缮鹤冈八幡宫的而制作的指南。
图右上角写有片桐且元的花押签名，右下角写有“山中橘内（花押）”，左下角写有“天正十九年五月十四日　增田右卫门尉（花押）”，由此可知此图制作于天正19年（1591）5月。
另外，相州文件中还收录了为本次修建做背书的“丰臣秀吉朱印状”。应该和绘图是一对，日期与绘图相同。该朱印状是秀吉为了告知八幡宫的社僧，修建八幡宫是德川家康的命令。
秀吉攻下北条氏治理的小田原后，转向平定奥州。途中，天正18年（1590）7月17日借道镰仓。当时他立志修建八幡宫，向社家等立下约定，次年命令德川家康开展修建。这张绘图的内容如下。
《改建》
赤桥、内鸟居、钟楼、西鸟居、夷社、大黑社、西石桥
《修缮》
南大门、若宫本殿、币殿、拜殿、松童社、天神社、上宫本殿、币殿、拜殿、上宫回廊等
从其内容来看，本次修建以修缮为主。从该图所示社头绘有下宫回廊来看，属于中世末期的产物，可谓是记录了本宫镰仓时期样貌的珍贵史料。
在创建800年纪念事业中建设直会殿之际，1979、1980年的发掘调查发现了与该绘图相同的回廊遗迹。
本绘图所展示的社头的样貌可通过鹤冈文库的模型观看。

纸本墨书　鹤岗社务记录 | 二卷（しほんぼくしょ つるがおかしゃむきろく | にかん）

记录了中世鹤冈八幡宫风貌的史料有《吾妻镜》等数个，但说到本宫传承的记录和古文献，首先要提的便是《鹤冈社务记录》和《鹤冈八幡宫古文书》。
《鹤冈社务记录》是侍奉鹤冈八幡宫的历代社务（别当，即掌管一山寺务的长官）所著的长达165年的记录，由甲乙2卷组成。流传下来的资料缺少了首尾和46年的记录。
甲卷从初代社务（别当）圆晓在任中的建久2年（1191）3月3日中途开始到第十八代觉助的建武3年（1336）6月20日为止，记录涉及镰仓时代的方方面面。内容不仅包括历代社务的个人历史、任职日期、在职期间、官位的晋升、神殿的修建、惯例和临时的佛神祭典活动、显灵异象、将军和执权的参拜记录等，还记载了镰仓幕府政治方面的记述、镰仓街道的景象、灾害等内容。另外，本书独特的记事也很有意思。
乙卷记载了建武3年（1336）6月20日至文和4年（1355）4月1日的中途，第十九代赖仲一代在职期间的事迹。与甲卷相比，内容极为详细。生动描写了恶党五十人为了夺取神宝闯入社头，与值勤人员展开攻防战等南北朝动乱时期社头紧迫的状况。
这些都可谓是了解镰仓时代的鹤冈八幡宫以及当时的人们和城镇情况的宝贵史料。

鹤冈八幡宫文书 十五卷 | 二百二十四通

以关东御教书、源赖朝公寄进状案、足利持氏血书愿文为代表的这些文书是传达中世八幡宫的变迁、镰仓幕府、关东公方家、后北条氏等的信仰及其关系的贵重物品。
1961年被指定为县级文化遗产，1983年成为国家级重要文化遗产。这本鹤冈八幡宫文书十五卷中还包含了供僧坊之一相承院传世的5卷文书。
这些文书现在被装订成卷宗保存。虽然大部分都是纸本墨书，但只有一通不同，永享6年（1434）3月18日足利持氏的血书愿文是混有自己血写成的朱书。
从寿永2年（1183）2月27日的源赖朝公寄进状开始，文书中出现了很多包含祈祷愿望实现和感谢神恩的寄进状。
另外，八幡宫境内禁忌的相关文书等可谓是了解当时情况的珍贵史料。
相承院在古代被称为顿觉坊，是供僧二十五坊之一，一直延续到江户时代的相承院由于明治的神佛分离而废止，因此流出的文书被保存在了八幡宫。供僧职的让状和补任状保存完整，也可谓是本文书的特点之一。
这些文书被收录于《新编相州古文书》（1944年刊）、《镰仓市史》资料篇第一（1958年刊）、《改订新编相州古文书》第二卷（1966年刊）、《神奈川县史》资料篇一～三（1969年～79年刊）中，此外还在加入影印和解说后被收录于鹤冈丛书第三辑《鲜明鹤冈八幡宫古文书集》（1980年刊）中。

上下两宫

从由比滨边的一之鸟居可以眺望鹤冈八幡宫。本宫坐落于大臣山山腰，而若宫坐落于其山脚下。构图考虑到了镰仓的地势，采用了远近法，再加上朱漆、铜葺屋顶色调重叠的景色，透露着格调高雅的传统镰仓之美。
鹤冈八幡宫在创建当时被称为鹤冈若宫。治承4年（1180）源赖朝公亲自抽取神签，将位于由比乡的鹤冈宫奉迁到了现在所在地（小林乡北山），本神社作为源氏的氏神以及关东的总镇守，受到了人们的无比崇敬。
建久2年（1191）3月，町屋发生火灾，烧毁了神殿。赖朝公立刻在大臣山的山腰凿岩置地，修建了上宫（本宫），并将下宫建在了原来神殿的位置作为若宫，形成了现在上下两宫的形态。神社在之后也遭受过几次火灾等灾害，但由于受到历代武家政权的崇敬而屡获重建。其中，丰臣秀吉和德川家康、德川秀忠两将军的修缮重建尤为引人注目。天正18年（1590），随着小田原城开城，关东迎来了近世时期，秀吉立刻命令家康修缮重建本宫。当时的指令书便是本神社收藏的《鹤冈八幡宫修营目论见绘图》（重文）。其内容显示，若宫绘于现在的位置，本殿内部分为内阵和外阵，属于三间社流风格。家康于文禄元年（1592）修缮若宫后，进一步计划对八幡宫进行整体改造，这一志向为秀忠所继承，宽永元年（1624）11月15日上下两宫举行了正迁宫（宽永大修建）。本次修建得到江户幕府的全力支持，是一次面目一新的重建，在此处形成了与日光东照宫相通的壮观景象。
迎来江户时代后，建筑技术取得进步，木割法也得以确立，人们开始建立大型神殿。在这个过程中，将本殿、币殿、拝殿建成连栋的权现风格成为了主流，在宽永的重建中，若宫被改建为本殿五间社流式的权现风格。另外，由于文政4年（1821）的火灾，很遗憾上宫本殿被烧毁，文政11年（1828），第十一代将军家齐将其重建，改为本殿九间社流式的权现风格。

武内社

穿过楼门，左转向里走，便会看到坐落于御本殿边上的武内社。
御祭神是武内宿祢命，以神功皇后的功臣、长命之神而闻名。是历经并侍奉景行、成务、仲哀、应神、仁德5朝的功臣。据《日本书纪》景行天皇条目的记载，正月的宴会持续了多日，群卿百僚饮酒作乐，将国事等弃之于不顾，对此武内宿祢命严厉劝谏，被称颂为“栋梁之臣”，被任命为日本首个“大臣”。
被称为国家栋梁的武内宿祢命在宇佐神宫和石清水八幡宫也有摄末社。特别是在石清水八幡宫，他作为向朝廷奏请从宇佐神宫劝请神明到男山地区的僧行教、以及辅佐该族代代神主的纪氏祖先神，以摄社的形式被供奉于御本殿西侧。在本宫中虽然是末社，但配置依然沿袭至今。
本宫保留的记录显示，于嘉禄2年（1226）10月27日，武内社与八幡三所一起迁宫于此（《鹤冈社务记录》），但实际上，一般认为在那之前的建久2年（1191），重建因镰仓大火而烧毁的神殿，再次迎接石清水八幡宫的御神灵，调整上下两宫的结构时，武内社也被建在了上宫。
现在的建筑是和御本殿一起在文政11年（1828）重建的，一间社流风格，正面设有带币轴构的板门，正侧面环绕着带跳高栏的切目缘，正面设有带登拟宝珠高栏的木阶。身舍、屋檐都有三斗，中备配有蟆股，妻饰为虹梁豕又首。屋顶现在为铜板瓦。神殿与御本殿相同，轴部和屋檐周围涂有红漆，门等建具涂有黑漆，外墙绘有若松的彩画，雕刻物颜色极为鲜艳，关键位置装饰有錺金具。1996年7月，与御本殿、回廊一起被指定为国家级重要文化遗产。

丸山稻荷社

丸山稻荷社坐落于上宫回廊西侧的小山丘。《新编镰仓志》中记载道“本社之地原有稻荷神社，建久年间，赖朝卿将稻荷神社迁至此山中，建立了现在的本社”，据说此神社在御本宫建立之前就已经坐落于此。现在的神殿是室町中期的样式，据推测是本宫最古老的建筑。
御本殿的形式与样式的细节如下所述，形式为“一间社流见世棚造”，在桁长1间、梁距1间的切妻身舍中建有同样桁长的厢房，正面和两侧的凸缘比这间厢房的稍小。外围正面设有带轴的板门，其他3面为横板壁，4面地板嵌有格子。其造型为纯粹的日式，除后来改造的边缘的持送板外，未使用木鼻和绘样刳形。虽然发现有部分为后世改造，但依然是非常宝贵的神殿。
在本宫的摄末社中属于小规模的一类，制作非常细致，是纯粹而正式的中世神社建筑。
本神社2月会举行初午祭，4月会举行例祭，11月8日会举行火焚祭。其中的火焚祭会在社前按照古代传统方式举行镰仓神乐（市级无形文化遗产）的表演，主要由本宫的神职人员献上。神乐在举行的过程中会通过烧热水占卜作物的吉凶，据说浇热水可以驱邪，自古以来汇集了氏子们特别的信仰。
各个祭祀仪式都有很多来自远近各地的参拜者，其中信仰本社的组织丸山稲荷讲为祈求保佑，会供奉许多祈愿旗。

大鸟居 | 一之鸟居

一之鸟居是位于八幡宫的表参道、海滨若宫大路上的大鸟居，由岩石制成，材质为花岗岩，据说是“明神鸟居”的典型。高8.5米，柱宽有92厘米。
一之鸟居又称海滨的大鸟居，创建时间可以追溯到源赖朝公的时代。之后经过多次重建，现存的建筑是宽文8年（1668）所建。之前为木造，那时改为了石造。曾在关东大地震中倒塌，昭和初期补充了部分新材料，恢复了原状。东侧柱子的旧材料部分刻有“宽文八年戊申八月十五日　御再兴　鹤冈八幡宫石双华表”。
关于本鸟居的建设，留传着一个有趣的小插曲。德川第二代将军秀忠的御台（夫人）崇源院腹中怀着将军世继（家光）时，到八幡宫祈祷安产，在其保佑下平安分娩。由于这次灵验，崇源院对其越发崇敬，有一天，她在梦中收到了八幡大神的神谕“备前国犬岛有奇石，要用那奇石来建设鹤冈社前的大鸟居”，所以她在去世前拜托家光在下次修建社头时一定要执行这一神谕。实现这一夙愿时，已是家光之子家纲的时代。这一深厚的信仰便是大鸟居建设的由来，之后跨越了300年的时光，一直耸立于此。
另外，大鸟居外社务所前的洗手钵（当时的奉命修建者松平备前守隆纲所供奉）也是该时代的石造物，据说搬运自备前犬岛。

狮子形墨壶 | 一个

传至鹤冈八幡宫的镰仓雕宝物有菊唐草纹大香合、牡丹文碗、流水红叶纹碗等，其中本墨壶是镰仓雕的遗品，非常珍贵，被指定为神奈川县的文化遗产（民俗资料）。
墨壶是木匠画直线用的工具。本作品为用一块整木雕刻的卧狮，头部及躯干两侧点缀有牡丹花和麻叶图案，内藏有挖通的线车，头顶部有一个心形的盛墨孔（墨池）。采用墨线贯穿中心线，从口部的陶瓷出线孔中穿出的设计。眼睛是玉眼，以金属圆头钉固定玉石，钉头起着瞳孔的作用。在整体涂上黑漆后，在头部、躯干部和牡丹涂上红漆，在叶子和树枝的部分涂上了绿漆和黄漆，是非常华丽的镰仓雕作品。估计是在修建鹤冈八幡宫时，建筑工匠制作使用后供奉的物品。
镰仓雕的起源尚不明确，据传说，以推荐第三代将军源实朝公渡宋而闻名的中国人陈和卿和佛像师运庆之孙康元共同为法华堂雕刻佛具时，所创作的雕刻就是镰仓雕。镰仓时代的镰仓时期，镰仓雕这一名称初见于文献是在近世，但一般认为室町时代的公卿三条西实隆的日记中所记载的“堆红盆镰仓物一枚”、“盆　香合镰仓物”、“居盆镰仓物”的“镰仓物”部分指的就是镰仓雕。由于在给朝廷和宫御方的供献品目录中可以看到本品的名称，一般认为早在室町时期便作为工艺品获得了高度评价。

铜龟甲花菱纹镶嵌拟宝珠 | 一对

据说本拟宝珠于弘安4年（1281）鹤冈八幡宫重建时，安装于栏杆。
同时传承下来的还有铜制的钉盖、钉子、铆钉金具、栏杆装饰金具、橼木端部金具，银镶嵌（在金属面上刻上花纹，镶银），刻有龟甲纹、花菱纹，非常华丽。
据《鹤冈社务记录》的记载，弘安3年（1280）11月14日本宫烧毁后第二年重建，于4月26日举行了上梁仪式。同年11月29日修建完成，举行了正迁宫祭。一般认为本拟宝珠是当时所安装。是纪念镰仓时代的遗物。

堆黑箱 | 一个

在木面上涂上多层厚漆，在其表面雕刻花纹的工艺叫做雕漆，根据该漆的颜色分别被称为堆朱、堆黑、堆黄等。
本品为堆黑，其形态为正方形，盖表的削面较大，箱体的四角带脚。箱盖和箱体采用了彼此契合的印笼盖构造，箱体的底部是由竹编的胎地（素地）构成。
堆黑的花纹上部以花纹化的“寿”字为中心，配有“长命富贵”的字样和四个吉祥纹，其四周刻有雷系纹，削面和侧面以菊花、叶子以及四足兽为中心巧妙地刻有如意状的云彩和树木等。
箱盖的上部、箱体下部边缘的四周和脚下的凹处涂有红漆，黑朱相间，据推测制作当时是非常鲜艳的作品。在日本流传有很多从中国传来的堆朱、堆黑作品，但像这样大量带有吉祥文字、花纹的遗品非常罕见。箱子底部以朱漆刻有“赠日本客僧荣西禅师　明昌元侍郎周宏”的字样。由此可知这是在中国金朝的明昌元年（1190），由名叫周宏的侍郎（中国的官职名）赠送给日本临济宗的始祖——僧人明庵荣西的物品。荣西第二次入宋是从文治3年（1187）到建久2年（1191年），明昌元年是归国的前一年。赠送给荣西的物品不知什么时候传到了本宫，之后流传至今。用途不详，据本宫的传闻是食笼（盛食物的容器）。

神轿 | 七台

神轿是供奉神灵、神体的轿子，自古以来便被用于神幸等奉迁的重要祭具。
鹤冈八幡传承有3台本宫神轿、4台若宫神轿，共7台，具有从桃山时期到江户初期的形态特点，被指定为神奈川县的文化遗产。
《鹤冈八幡宫创建并将军家御宫造营等之记》中记载道“宽永甲子年始，同三年迄上下之御宫并诸堂社基外，神器、祭器、神舆等迄造毕”，若宫神轿顶端的龙形装饰金具花纹上刻有“宽永元历十一月三日”（1624年11月3日），因此一般认为是宽永初期所建造。若宫的神轿与本宫的神轿相比形体较小，但形制大致相同。
文政4年（1821），雪之下村置石町发生火灾，以上宫为中心，殿堂皆被烧毁，但神轿在紧要关头被从回廊后面转移到英胜寺而得以幸免。
这7台神轿现在被安置于宝物殿前西侧回廊。顶部带有凤凰、宝珠、菊花的3台本宫神轿，至今依然会在9月15日举行的神幸祭上，由头戴乌帽子、白丁装扮的氏子崇敬者抬着，与锦旗、高挂灯笼、太鼓、盾牌、长枪、弓、箭、太刀等仪仗品一起列队游行，巡幸二之鸟居，举行御旅所祭，然后再次整顿队列，还幸本宫。

木造住吉神倚像 | 一尊

住吉之神是以大阪市住吉区的住吉大社为代表的，在全国多达两千数百家住吉神社的祭祀神。
自古以来，被认为具有驱邪、镇护国家、保佑海上平安的神德。特别是保佑航海安全，是住吉信仰的中心，遣唐使等远渡大陆的人通常会在出发前向住吉之神祈祷保佑平安渡海。此外，他还位列和歌三神之一，作为歌神也备受尊崇。
鹤冈八幡宫收藏的住吉神像是中国神仙（有神通力的仙人）的形态，表现为留着胡子的道士老翁。该神像为穿着道教独特道袍、头巾、鞋的倚像（座像），所持物品现已缺失，一般认为曾经右手持军扇，左手持拐杖。
作为镰仓后期受宋元文化影响的中国道教风格住吉神像，是目前所知最古老的木像。据推测建于南北朝初期、14世纪前半叶，是非常珍贵的尊像。
据《新编相模国风土记稿》记载，原本供奉于逗子市小坪字饭岛的住吉神社，“神体因故襄移至鹤冈的末社，本社现在以白币作为神体，安放正观音为本地佛”。近世作为鹤冈八幡宫的末社之一，被配祀于供奉源赖朝公的白旗神社。
另外，住吉神社是三浦氏建造的住吉城的镇守社。本雕像大抵也是作为附近的筑港和贺江岛等大海的守护神而建造并供奉的。

新撰菟玖波集 | 二册

《菟玖波集》被认为是确立了连歌社会地位的准敕撰，在其编撰完成后过了130年左右，明应4年（1495），趁着朝野热切期待连歌集的时机，宗祇等人编撰了准敕撰《新撰菟玖波集》。
主干由四季6卷、恋3卷、杂5卷构成，共20卷，体裁与《菟玖波集》相同，但与《菟玖波集》的时代不同，由于室町幕府疲弊，缺乏推进撰集的力量，借助了有势力的守护大名大内政弘的力量。撰集活动以宗祇为中心，兼载、肖柏、宗长等人也参与协助。
本宫所藏的抄本是相对的古抄本、善抄本，得益于此，在《新撰菟玖波集》中也是重要的古抄本之一。俗称镰仓八幡宫鹤冈本，以御巫本（天理图书馆藏）系的版本为底本，使用1本邦高本（天理图书馆藏）进行校对并添加了注释，据推测是在大永6年（1526）左右的时期所抄写。虽然带有写着“能阿弥笔”的鉴定书，但真伪不详。
体裁上的特点为上下两册均没有封面标题，开篇处撒有金沙，绘成云彩的形状。封面为裂帖装、樱花图案，纸张采用斐纸，可见若干虫蛀后修复的痕迹。20.5cm×15.7cm，纸本墨书。1974年4月被指定为镰仓市的文化遗产。

木造桐竹凤凰纹华鬘 | 一面

据说华鬘起源于印度的风俗，用绳子将花连在一起作为配饰献给贵人，后来演变成装饰佛前的庄严用具。
本品被认为是在神佛习合时期供奉于鹤冈八幡宫神殿内的庄严具，与传至寺院的华鬘相比，形式和设计稍有不同。将制成竹干状的边缘做成团扇状，在内部中央配以桐树，两面配以方向相对的凤凰，通过镂空的木板表现图案，在木面覆上布，涂上薄薄的黑漆，再在上面涂上群青、朱红颜色，附上金银箔，配色极为鲜艳。
中央上部的金属挂具由金铜制成，通过毛雕绘制出宝相华唐草纹，下部带有金铜板的璎珞。原本有3个，现存2个，均为模仿桐纹的造型，不过中间是一个铃铛。
制作年代尚不明确，一说是从室町后期到桃山期。

铜造药师如来悬佛 | 一面

平安初期，受神佛习合思想的影响，出现了在镜子上以线雕的形式雕刻出神佛形象或梵字种子的镜像，上面再贴上佛像和庄严具等，表现出立体感便成了悬佛。
传至鹤冈八幡宫的悬佛尊像是药师如来座像，光背是镂空云纹形成的舟形，台座是在木胎上贴着刻有莲瓣纹的板金。其下方是在圆筒的木面上围绕一圈板金，阴刻有莲瓣，而其下部则做成洲滨形，有一个突出的台子。这个台子上也贴着板金，刻着蓝海波纹，在三脚台上放着盛有供品的6个器皿，左右配置有花瓶。
镜面轮廓部分可以看到三钴杵和花朵的装饰，上部的左右肩上，虽有部分缺失，但带有突出的鬼面形狮咬环座。作品整体技巧性显著。
在镜面背后的木面上以墨书刻有
六月
文安元年
□七日□□□□
的字样，可确认年代为文安元年（1444）。
作为传存于鹤冈八幡宫的室町时期的悬佛遗品，是非常珍贵的文化财产。

经箱 | 一盒

传承于鹤冈八幡宫的神佛习合的遗品，收纳经书的箱子，即经箱。本经箱在明治神佛分离之前置于本宫的藏经阁，是收纳5428卷原版大藏经的经箱中的一只。大小为长46.2cm×宽37cm×高36.9cm，带有盖子，涂有黑漆，箱体侧面中央的金铜制莲瓣形金具是唯一的装饰，造型古朴。相传是室町时代的作品。
原版大藏经在神佛分离的混乱期传到浅草的浅草寺，被指定为国家级重要文化财产。而经箱于1973年被指定为镰仓市的有形文化遗产，但损伤很严重，于1994年进行修缮。修缮的内容为矫正松动的矧目和防止漆层剥落，以化学药剂来防止剥落并强化本体，并用漆和合成树脂仔细地接合，涂上古色，工程历时3个月。合成树脂采用东京国立文化财研究所保存科学部指示的产品，漆根据位置和工序的不同，分别使用了麦漆、木屎漆、锈漆等。

鹤冈八幡宫境内绘图 | 一幅

江户时代的作品，纸本着色。享保十七年（1732）绘制的神社境内图，是展示明治之前（神佛分离前）神社境内样貌的珍贵画图。将宽永元年（1624）至宽永三年（1626），根据将军德川秀忠的命令修建的诸社、诸堂的情景展现得淋漓尽致。

洗手钵

江户时代初期，德川幕府第二代将军秀忠的夫人在梦中得到神谕“要用备前国犬岛的石头建设大鸟居”，据此，宽文8年（1688）四代家纲建设了大鸟居（即现存的一之鸟居）。当时的奉行松平备前守隆纲在和大鸟居同为产自犬岛的石头中特意选取巨石，在鸟居之前供奉的便是这个洗手钵。
松平备前守隆纲是当时的奉行，特意选取了在犬岛产的石头当中也属巨石的石头，在鸟居之前先供奉了这个洗手钵。
这个洗手钵高93厘米，上面是长199×宽102厘米的花岗岩，足部虽然看起来像是不同的材料，但雕刻自同一块岩石。虽然留有切割石材时楔孔的痕迹，但造型简洁，有厚重感，是江户时代初期的优秀作品，传达了宽永年间的修建历史，同时也是参拜者可以亲身接触到的文化遗产。